La Dinastía XVIII antes del Período Amarna (c.1.550-1.352 A.C.) 3/9.- Tutmosis I, Tutmosis II

Rostro de madera que se fijaba al ataud; los ojos y cejas iban originalmente taraceados. 22'8 cm de altura. Adquirida en 1843. Dinastía XVIII. (Base de Datos del Museo Británico. (Pinchar y Ampliar).

EL FARAÓN TUTMOSIS I Y SU FAMILIA

La primera sucesión de la Dinastía XVIII que no descendía por línea directa de padre a hijo, no dio como fruto un largo reinado. En 1987, un estudio sobre la cronología de los reinados de Tutmosis I y Tutmosis II, publicado por el Egiptólogo francés Luc Gabolde - nacido en Nantes el 30 de mayo de 1957, doctorado en la Universidad de Lyon en 1987, y responsable de Investigación del CNRS en Karnak (1993- 2003, y después de 2003 en la Universidad de Montpellier – lo estima en unos once años para el primero y tres para el segundo.

La corta duración del reinado de Tutmosis I va en relación inversa al de su impacto en el posterior carácter de la realeza de la Dinastía XVIII. Puede que el interés militar y económico de Tutmosis I en la exploración de Nubia se sustentase en los esfuerzos de Amenhotep I, pero su expedición a Siria abrió nuevos horizontes que llevó más adelante a Egipto a ejercer su importante rol en los terrenos diplomático y comercial del Tardío Bronce en Oriente Próximo.

El resultado de los esfuerzos de Tutmosis I en el material cultural es bien visible en Nubia y en Tebas, pero la importancia de Menfis y las regiones nórdicas es también evidente.

Se desconoce quién era el padre de Tutmosis I, pero su madre se llamaba Seniseneb; un nombre bastante común en el Segundo Período Intermedio y principios de la Dinastía XVIII. Las familias de Ineni y Hapuseneb – Gran Sacerdote de Amun bajo Hatshepsut – tenían miembros femeninos con este nombre. En la copia de la estela de la coronación del Wadi Halfa, del primer año de reinado de Tutmosis I, Seniseneb aparece detrás de Tutmosis I y frente a Ahmose-Nefertari.

También se desconoce el linaje de Seniseneb, y el único título que se sabe que ostentaba durante el reinado de su hijo era el de “madre del faraón". El Egiptólogo belga Claude Vanderleyen (Bruselas, 1927), Profesor de la Universidad Católica de Lovaina, da por supuesto que era hija del propio Tutmosis I; principalmente por carecer del título de “Hija del faraón”. El faraón habría intentado recrear la situación de los dos reinados precedentes, con hermano y hermana de soberanos. Su nombre puede sugerir, no obstante, que Ahmose fue un miembro de la familia de Amenhotep I, quizás por parte del Príncipe Ahmose-ankh, y que fue esta importante conexión con la familia Ahmose la que facilitó la ascensión de Tutmosis I al Trono. Por el momento, no se dispone de otra explicación a los orígenes de Ahmose y la sucesión de Tutmosis I.

Y fue a Ahmose a quien Tutmosis I debe la paternidad de la futura Reina Hatshepsut y probablemente de una princesa de nombre Nefrubity, a juzgar por su posterior aparición con ellos en escenas del Templo de Hatshepsut, en Deir el-Bahri.

La “Esposa de Amun”, Ahmose-Nefertari, falleció durante el reinado de Tutmosis I, siendo sustituida por Hatshepsut. Tutmosis I fue padre del futuro Faraón Tutmosis II (1.492-1.479 A.C.), de una esposa no real; el linaje femenino de sus otros dos hijos, Amenmose y Wadjmose, es incierto, pero a este último se le rinde honor junto a Tutmosis I en una estatua de Mutnefret dedicada a Tutmosis II en la capilla del lado sur del Rameseum. De hecho, se ha sugerido que esta capilla fue un templo funerario familiar; habría sido, por lo tanto, más específicamente un templo familiar de Mutnefret para los herederos de Tutmosis I.

LOS MONUMENTOS DE TUTMOSIS I

Tutmosis I y su virrey Turi dejaron monumentos e inscripciones en algunos lugares de la Alta y Baja Nuria. Varias instalaciones de ladrillo pueden datar de su reinado en la región de Kenisa, en la 4ª Catarata, y en Napata. Han sobrevivido bloques, o fragmentos de bloques, en la Isla de Sai, que retuvieron desde, por lo menos, el reinado de Ahmose, y quedan restos en Semna, Buhen, Aniba, Quban, y Qast Ibrim. Es probable que, además de la estela, los monumentos fuesen pequeños de tamaño y estuviesen compuestos de elementos de piedra dentro de estructuras de ladrillo. Puede que Tutmosis III y Hatshepsut hubiesen reconstruido edificios de ladrillo de este tipo en arenisca; especialmente en Semna y Buhen.

Dentro de las fronteras tradicionales de Egipto, Tutmosis I dejó muestras de edificaciones en Elefantina; probablemente en Edfu, Armant, Tebas, Ombos – cerca del centro del palacio de finales de la Dinastía XVII y principios de la XVIII – Abydos, el-Hiba, Menfis, y Giza. En el Sinaí, en el templo de Serabit el-Khadim, se han encontrado objetos votivos dedicados en su nombre.

El material de Tebas, Abydos, y Giza despiertan un interés particular. Giza se convertiría en un lugar mayor de peregrinaje durante el Imperio Nuevo, como ubicación de las tumbas de Khufu y Khafra, y lugar de culto para el dios identificado con la Gran Esfinge, Horemakhet (“Horus en el horizonte”). No es casualidad que los monumentos de Giza, como los de Abydos y Karnak, ensalcen la veneración a los soberanos. Al igual que Ahmose y Amenhotep I antes que él, así como los cuatro monarcas siguientes, Tutmosis I escogió embellecer los lugares de culto que estimulaban las relaciones entre el faraón y el dios, y entre faraón y faraón. No obstante, parece que él se había asociado a sí mismo con lejanos precursores reales más que con los inmediatos.

En Abydos, Tutmosis I dejó una estela en la que se registraban, sus contribuciones al templo de Osiris. En vez de hacer honor a sus predecesores directamente, donó objetos de culto y estatuas. Según la estela, entonces los sacerdotes le proclamaron Hijo de Osiris, cuyo rol consistía en restaurar los santuarios divinos con la enorme riqueza que había recibido de los dioses terrenales, Geb y Tatjenen.

Tutmosis I no escogió reverenciar a sus dos predecesores; quizás porque sus monumentos acentuaban la línea sucesoria de la familia Ahmose de la que él no era parte; en lugar de ello, quiso reclamar su realeza directamente de los propios grandes dioses. Como ideología real, la descendencia divina fue común entre los soberanos de la Dinastía XVIII, pero puede que recibiese el primer empuje durante el reinado de Tutmosis I, siendo explotada en delante de forma consistente en las inscripciones reales desde Hatshepsut (1.473-1.458 A.C.) hasta Amenhotep III (1.390-1.352 A.C.).

En Karnak, Tutmosis I dejó una huella indeleble. Agrandó y terminó un paseo en el que había trabajado Amenhotep I alrededor del patio del Imperio Medio, y amplió sus muros hacia el oeste para unir así a dos nuevos pilonos de entrada – el Cuarto y el Quinto – que construyó como la entrada al templo. Después, terminó el espacio del patio entre las dos entradas. También acabó la decoración de la capilla de alabastro de Amenhotep I en Karnak, que parece ser su única reivindicación como conexión directa con su predecesor. Al norte de Karnak, sustituyó un monumento de Ahmose con su “tesoro”, pero parece haber conservado un bloque de la primitiva estructura y construido dentro del suyo propio.

LA POLÍTICA DE TUTMOSIS I EN NUBIA Y EN SIRIA-PALESTINA

La campaña de Tutmosis I en Nubia fue probablemente el toque de difuntos para el Kush y su capital Kerma. Las tumbas de tres de sus oficiales, Turi (virrey del faraón en el sur), Ahmose, hijo de Ibana, y Ahmose Pennekhbet, todas contienen descripciones de esta campaña, que probablemente tuvo lugar durante los años segundo y tercero de su reinado. La descripción más larga de la principal batalla, sin embargo, aparece inscrita en el afloramiento rocoso de Tombos, en la 3ª Catarata, a un tiro de piedra de la entrada a Kerma. La descripción del faraón describe los éxitos de la campaña en las regiones de la 3ª y 4ª Catarata, en términos vívidos muy violentos:

“Los arqueros nubios caen bajo la espada y sus restos se arrojan y esparcen fuera de sus tierras; su hedor invade los valles… Los trozos cortados son demasiado para los pájaros, que se llevan la presa a otros lugares”.

Los ejércitos de Tutmosis, como los de Amenhotep I antes que él, atacan por el este lejos de Valle del Nilo y se adentran en el desierto detrás de Kerma, eventualmente alcanzando la zona de la 4ª Catarata, alrededor de Kurgus y Kenisa. Puesto que el río hace una gran curva entre la 3ª y la 4ª Catarata, una ruta terrestre oeste-este conectaba las dos cataratas. Tutmosis I dejó entonces una inscripción en Kenisa. Según Ahmose, hijo de Ibana, a su vuelta de Kerma a Tebas, “Su Majestad navegó hacia el norte, todas las tierras a su alcance, con aquel arquero vencido – probablemente el gobernante de Kush – colgado con la cabeza hacia abajo, en la proa de la embarcación de Su Majestad, y desembarcó en Karnak”.

Después de este éxito Tutmosis I dirigió su ejército a Siria para una primera campaña en eta región. Sin duda consciente de la presencia de los señores de Mitanni en la vecindad, el faraón se mantuvo lejos de una confrontación directa con ellos y, después de algunos esporádicos éxitos locales, partió hacia Niy, al sur, donde pudo haber cazado elefantes. La descripción de esta expedición proviene sólo de las tumbas de Ahmose Pennekhbet y Ahmose, hijo de Ibana, ambas construidas y decoradas en el reinado de Tutmosis III, y a más tarde.

En ellas aparece Siria como el agresor de Mitanni con epítetos, por otra parte desconocidos hasta bien entrada la cuarta década del reinado de Tutmosis III. Ningún documento contemporáneo con el reinado de Tutmosis I menciona esta campaña.

El choque con Mitanni fue extremadamente limitado durante la Dinastía XVIII. Las escaramuzas con vasallos de Mitanni se remontan al reinado de Tutmosis I, pero la conquista de las regiones del nordeste no tuvo lugar hasta al menos treinta y seis años más tarde cuando Tutmosis III inició su expedición siria. Quizás Tutmosis I, en su breve expedición a Siria se encontró con enemigos y con una tecnología que sobrepasaban la capacidad de los ejércitos egipcios que ciertamente disponía entonces de muchos menos carros de combate que Mitanni.

No obstante, fragmentos de relieve encontrados recientemente en Abydos del tiempo de Ahmose muestran que los carros ya se representaban muy al principio de la Dinastía XVIII. Si Tutmosis I hubiese obtenido ganancias territoriales o materiales, parece difícil creer que no habrían sido frecuentemente mencionadas en los monumentos que se conservan de Tutmosis I, Tutmosis II, o Hatshepsut. Mucho más probable es que Tutmosis I simplemente fuese consciente de que los vasallos de Mitanni constituían fuerzas militares superiores y abandonase dejando tras de sí una inscripción e iniciase una caza de elefantes en la región de Niy que se sitúa al sur de las ciudades dominadas por Mitanni.

Una breve referencia a la expedición sirio-palestina de Tutmosis I se ha conservado en un fragmento de inscripción en Deir el-Bahri asociada a la descripción de la expedición de Hatshepsut a Punt. Este texto, que en esencia celebra la fama de Tutmosis I, habla de elefantes y caballos, asi como de la región de Niy, sugiere que, en tiempos de Hatshepsut, Tutmosis I alardeaba, principalmente, de haberse traído de Niy una colección de objetos exóticos más que de haber conquistado Mitanni.

LA TUMBA DE TUTMOSIS I Y LA “ADORACIÓN AL ANCESTRO” REAL

La ubicación del enterramiento de original de Tutmosis I sigue siendo objeto de debate. Su nombre aparece indistintamente en sarcófagos de dos tumbas del Valle de los Reyes (KV 20 y KV 38), pero no hay acuerdo sobre cuál de ellas es más antigua, o si originalmente ambas fueron excavadas para Tutmosis. El cuerpo del faraón podría estar entre aquellos del conjunto real, pero esto tampoco se sabe. Dos ataúdes usurpados por Pinudjem – uno de los grandes sacerdotes de Amun en Tebas durante la Dinastía XXI – contienen una momia sin identificar, que posiblemente puede ser la del propio faraón.

Uno de sus altos funcionarios, Ineni, describe su supervisión del trabajo en la tumba de Tutmosis: “Yo inspeccioné la excavación de la tumba de Su Majestad en el acantilado, en privado; no se veía ni se oía a nadie”. Su vaga descripción de la tumba como heret, que normalmente se interpreta como tumba- “acantilado”, puede indicar su situación en el Valle de los Reyes, pero el tema sigue sin estar cerrado.

No se conoce ningún templo funerario de Tutmosis I; ladrillos con su nombre – algunos con el de él y el de Hatshepsut juntos – dan testimonio de algunos sitios cerca del “templo del valle” de Deir el-Bahri. Hatshepsut incluyó en su templo una capilla en honor a Tutmosis I, lo que no quiere decir necesariamente que no tuviese culto funerario antes del reinado de Hatshepsut.

Más bien se diría que ella veneraba su línea ancestral dentro de su propio templo, ya que tales templos constituían mausoleos “familiares” y templos en honor a la unión del dios Amun y el faraón. Esta “adoración ancestral” era ya evidente en los monumentos de Ahmose y Amenhotep I en Abydos, mientras las capillas de las tumbas no reales contemporáneas y de mediados de la Dinastía XVIII frecuentemente incluían nichos o escenas que veneraban a los miembros de la familia vivos y fallecidos.

EL BREVE REINADO DE TUTMOSIS II

La fecha del año más significativo que se conserva del reinado de Tutmosis II es su primer año, y los estudiosos de los años 80 y 90 sugieren que su reinado no duró más de tres años. Hatshepsut, la media-hermana de Tutmosis, sirvió como “gran esposa real de Amun”. Como Ahmose-Nefertari, de la que heredó su rol religioso, Hatshepsut fue casi siempre representada en los relieves que decoraban los monumentos tebanos de su esposo, a modo de esposa del dios.

El breve mandato de Tutmosis II ha dejado poca información de sus actividades exteriores, pero el ejército egipcio continuó sofocando sublevaciones en Nubia y consiguió la desaparición final del reino de Kush, en Kerma.

La casi efímera naturaleza del mandato de Tutmosis II se ve subrayada por la escasez de sus monumentos en general, y su ausencia en el norte de Egipto. Tutmosis II no dejó ninguna tumba identificable – poco corriente en la Dinastía XVIII – o algún templo funerario. Existen indicios de que el templo de Hatshepsut en Deir el-Bahri se empezó originalmente en el reinado de Tutmosis II, quizás incluso bajo la dirección de la propia reina. No obstante, puede que la intención fuese la de lugar de culto funerario para ambos. Tutmosis III levantaría un pequeño templo en Medinet Abu para él; quizás ejecutando un plan ya contemplado por Tutmosis II.

Los monumentos más importantes de Tutmosis II son los de Karnak: una entrada de arenisca con forma de pilono frente al patio del Cuarto Pilono. La entrada y otra estructura de un tipo desconocido, serían posteriormente derrumbadas y los bloques se usarían en los cimientos del Tercer Pilono. La entrada ha sido reproducida en el “Museo al Aire Libre” de Karnak. La estructura, con escenas en relieve alzado con preponderancia de escenas del faraón, que en algunas lo muestran con Hatshepsut, y en otras, a ella sola. Este edificio se terminó en los primeros años de Tutmosis III, durante la regencia de Hatshepsut; tras su ascensión, los agentes de la reina sustituirían el nombre del pequeño rey-niño en algunos sitios por los propios cartuchos de ella.

En una de las cuatro caras de un fragmento de un pilar, Tutmosis II aparece recibiendo coronas, mientras que otras dos caras soportan relieves de su hija Nefrura y de Hatshepsut recibiendo vida del dios. Puede que este monumento se construyese después del fallecimiento de Tutmosis II, aunque lo que parece innegable es que Hatshepsut gozaba ya de una gran influencia sobre el monarca antes de la muerte de su hermano.

Se conocen otras construcciones en nombre de Tutmosis II en Napata donde Tutmosis I puede que dejase restos de construcciones. En Semna y Kumma, como en Elefantina, quedan bloques procedentes de edificios de Tutmosis II. Además, recientes excavaciones en Elefantina han revelado una estatua que fue dedicada por otro soberano – presumiblemente Hatshepsut – en nombre de su hermano (de ella); el Profesor Claude Vandersleyen señala que hay también un torso real idéntico sin inscripción en el Museo de Elefantina.

La única expedición militar conocida del reinado de Tutmosis II aparece registrada en una estela cortada en la roca en Sehel, al sur de Aswan. Está fechada en el primer año de su reinado y describe una sublevación local en el Kush que fue castigada con la muerte de todos sus componentes, excepto un hijo del gobernante que fue tomado como rehén, con lo que, evidentemente, se logró la paz. Parece claro que se trató de una pequeña rebelión pero la familia del rey local de Kerma estaba aún activa por lo que la acción fue brutal y rápida. Con ello evidentemente se terminó el principal problema con el Kush. A la población de la región se le persiguió por todo el desierto desde una fortaleza egipcia en el río.

Ahmose Pennekhbet señala en sus inscripciones funerarias que se llevaron un gran número de Shasu como prisioneros para Tutmosis II, durante una batalla que ni siquiera está confirmada. Puesto que el término “Shasu” podría referirse a pueblos bien de Palestina o de Nubia, esta breve entrada se refería a la expedición nubia del año 1. No obstante, es importante puntualizar de nuevo que estas autobiografías fueron talladas en los muros pasadas varias décadas después que los eventos que relatan. Los efectos de crear una sola narrativa puede hacer de una sola entrada todo menos completa.

La madre de Tutmosis II, Mutnefret, aún vivía durante su reinado, a juzgar por la estatua de ella de la capilla d Wadjmose, en Tebas, antes mencionada. Aunque se desconoce la edad de ascensión y fallecimiento del faraón, es muy posible que fuese más joven que su hermana y esposa Hatshepsut. Ella era hija de Tutmosis I y de Ahmose, oficialmente reconocida reina en el reinado anterior. Una estela del reinado de Tutmosis II muestra al faraón seguido de Ahmose y de Hatshepsut. Aparentemente esta última era ya “esposa del dios Amun” en el reinado de Tutmosis I, después de la muerte de Ahmose-Nefertari. No obstante, Tutmosis II no era tan joven como para no poder tener un hijo ya que Nefrura aparece representada en Karnak con él y Hatshepsut.

Dejamos, pues, esta “Hoja Suelta” para adentrarnos en el reinado de Hatshepsut de la mano, claro está, de nuestro maestro y guía, Profesor Vandersleyen.


Rafael Canales

En Benalmádena-Costa, a 12 de agosto de 2010

Bibliografía:

“The Enciclopedia of Ancient Art”. Helen Strudwick, Amber Books, 2007-2008.
“Ancient Egypt, Anatomy of a Civilization”. Barry J. Kemp, Routledge, 2006.
“Ancient Egypt. A Very Short Introduction”. Ian Shaw. Oxford University Press, 2004.
“The Oxford History of Ancient Egypt”. Ian Shaw, Oxford University Press, 2003.
“Antico Egitto”. Maria Cristina Guidotti y Valeria Cortese, Giunti Editoriale, Florencia-Milán, 2002.
“Historia Antigua Universal. Próximo Oriente y Egipto”. Dra. Ana María Vázquez Hoys, UNED, 2001.
“British Museum Database”.

La Dinastía XVIII antes del Período Amarna (c.1.550-1.352 A.C.) 1/9.- Ahmose

Fragmentos de pintura de Amenhotep I (izquierda) y de su madre Ahmose-Nefertari (derecha) procedentes de la tumba del sacerdote Kynebu, Tebas, Dinastía XX, hacia 1.145 A.C.

("Pinchar" y Ampliar)

Kynebu fue sacerdote de "los secretos de los bienes de Amun". Permaneció en el cargo durante el reinado de Rameses VIII, hacia finales del Imperio Nuevo (1.550-1.070 A.C.). El Museo Británico expone tres fragmentos pintados procedentes de la decoración de su tumba que muestran al dios Osiris, y a dos figuras reales que vivieron casi 400 antes de Kynebu, y que encabezan esta leyenda: el faraón Amenhotep I y su madre Ahmose- Nefertari.

A MODO DE PREÁMBULO

La Dinastía XVIII la integran el conjunto de faraones entre los años 1.550 y 1.352 A.C. Esta época se constituye como uno de los puntos máximos de esplendor de la civilización faraónica, así como un momento de gran expansión territorial. Es el comienzo del período denominado por los historiadores Imperio Nuevo.

Con ello, en esta “Hoja Suelta”, iniciamos el Capitulo 9 de nuestro Proyecto que se titula “La Dinastía XVIII antes del Período Amarna”, y que coincide, como se viene mencionando de forma reiterativa, con su homónimo en lengua inglesa, en la obra de Ian Shaw titulada “The Oxford History Ancient Egypt”, que aparece en la Bibliografía a pie de capítulo.

Como en todos los anteriores, iremos de la mano de un especialista en el tema. En este caso, y como ya se indicó al final del capítulo que le precede, se trata de la Doctora Betsy Bryan, de la Johns Hopkins University, Baltimore, que actualmente dirige el equipo de excavación del complejo “Recinto de Mut” en Karnak.

INTRODUCCIÓN

Los descubrimientos arqueológicos descubiertos en los años 80 y 90, combinados con un nuevo examen de las evidencias en inscripciones antiguas, sugieren que la reunificación de Egipto tuvo lugar en la última década de los veinticinco años de reinado de Ahmose (1.550-1.525 A.C.), primer faraón de la Dinastía XVIII. Así que, se puede decir que la dinastía empezó oficialmente alrededor de 1.530 A.C. si bien estaba ya bien consolidada durante el reinado de Ahmose.

Por supuesto, la naturaleza del estado egipcio al inicio de la dinastía consistiría, con certeza, en una continuación de formas y tradiciones que nunca habrían sido interrumpidas por completo debido a las disputas internas del Segundo Período Intermedio. Y tiene que haber sido, en parte, la férrea fe en las tradiciones lo que movió a los predecesores de Ahmose de la Dinastía XVII a consolidar una base sólida entre las poderosas familias egipcias.

Más adelante, conforme Ahmose y sus sucesores se aseguraban una línea dinástica familiar, a la vez creaban o modificaban aspectos de la realeza que, junto a las presiones externas procedentes del norte y del sur, afectarían de forma profunda al resto de la Dinastía XVIII.

AHMOSE Y EL COMIENZO DEL IMPERIO NUEVO

Las inscripciones de la tumba de Ahmose, hijo de Ibana, en Elkab, describen la derrota de los Hyksos por su homónimo, el faraón Ahmose, y el asedio por este último del baluarte de Sharuhen, al sur de Palestina, así como su campaña en Kush, cuya capital era la ciudad de Kerma, cercana a la 3ª Catarata. La terminación de la campaña nubia se dejó para Amenhotep I (1.525-1.504 A.C.), y en la Isla de Sai se levantó una serie de monumentos conmemorativos de las victorias de ambos reyes; es muy posible que todos ellos hubiesen sido construidos por Amenhotep I, pero la presencia activa de Ahmose en la zona no es discutible.

Documentos de principios de la Dinastía XVIII en Avaris (Tell el-Dab’a) registran el nombre de Ahmose y el de los varios reyes que le sucedieron. Durante este tiempo, se utilizaron en el lugar diversos edificios decorados con frescos minoicos (Véase el Capítulo 8º). Esto, ciertamente, sugiere que existía un contacto más estrecho con el Egeo; aunque sólo fuese a través de artistas itinerantes contratados para hacerse cargo o supervisar el trabajo. Puesto que las armas encontradas en un pequeño ataúd de la Reina Ahhotep – madre de Ahmose – en su tumba, al oeste de Tebas, apuntan a motivos egeos o mediterráneos y a técnicas artesanales aplicados a objetos egipcios, parece que los elementos exóticos extranjeros tan apreciados en el Delta también eran igualmente valorados en Tebas; al menos en una forma adaptada.

Los auténticos objetos egeos contemporáneos con la Dinastía XVIII temprana son mucho más difíciles de documentar en Egipto, si bien pequeños objetos de comercio egipcios están presentes en cantidades estimables en Creta y, en grado menor, en la metrópolis griega. No obstante, continúa confuso, si no dudoso, si existió un intercambio diplomático directo entre Egipto y Creta a principios de la Dinastía XVIII.

Es posible que Ahmose y sus inmediatos sucesores, por el contrario, continuasen siendo partícipes del sistema de intercambio mediterráneo de igual forma que los Hyksos lo habían sido. Sea cual fuese el caso, la creatividad en forjar un estilo egeo, como se aprecia en los objetos de tiempos de Ahmose, así como en las pinturas de estilo minoico de Tell el-Dab’a, no perduró más allá de principios de la Dinastía XVIII.

Finalmente, como suele ser frecuente durante períodos de una realeza fuerte, la iconografía tradicional egipcia acabó dominando. Los escasos elementos que perduraron, como es el caso del motivo conocido como el “galope volador”, se adaptaron rápidamente a contextos iconográficos familiares.

El proyecto de construcción más inmediato de Ahmose parece que estaba dentro de la propia capital de Avaris, que él habría arrebatado a los Hyksos. Las excavaciones de Manfred Bietak en Tell el-Dab’a - arqueólogo austríaco (Viena, 1940), en la actualidad Catedrático de Egiptología de la Universidad de Viena y Director del Instituto Austríaco de Arqueología en El Cairo - han sacado a la luz una plataforma de un palacio de principios de la Dinastía XVIII que se apoyaba en un muro de fortificación de los Hyksos. En estratos posteriores, se han encontrado sellos con los nombres de los soberanos de la Dinastía XVIII entre Ahmose y Amenhotep II, pero Bietak considera que fue Ahmose el constructor del complejo palaciego original decorado con frescos minoicos.

Aunque podría ser que tuviese también otros proyectos de construcción en la región del Delta, Avaris fue, sin duda, diseñado como un importante centro – muy probablemente comercial – para ser utilizado por el nuevo gobierno. De las excavaciones llevadas a cabo en los años 80 y 90, se sabe con certeza que Menfis fue también remodelada a principios de la Dinastía XVIII: al moverse el rio hacia el Este, se ganó nueva tierra que sería utilizada para un nuevo asentamiento. Las secuencias de la cerámica y los escarabeos reales indican que, ya en el reinado de Ahmose, Menfis sería de nuevo repoblada después de un vacío que pudo coincidir con las guerras entre Tebas y Avaris que se describen en el Capítulo 8º.

Las edificaciones de los templos mortuorios de los últimos años de reinado de Ahmose fueron los cimientos de un programa de construcción tradicional mediante el que se reverenciaba a los dioses cuyos templos habían florecido en el Imperio Medio, tales como Ptah, Amun, Montu y Osiris. Ahmose, ciertamente, veneraba a las deidades tradicionales de los centros de culto de Egipto. De las afiliaciones de Ahmose con el Dios-Luna Iah, representadas por el elemento ‘Ah’ de su nombre, dan buena fe las inscripciones de las joyas de Ahhotep I y Kamose (1.555-1.550 A.C.) que describen a Ahmose como “Hijo del Dios-Luna, Iah”. Se desconoce su principal centro de culto a pesar de la reiterativa presencia del elemento ‘Ah’ en los nombres de la familia real.

Puede que a la misma vez que hacía efectiva la reunificación del país, Ahmose empezase a escribir su nombre con los extremos del creciente lunar de Iah apuntando hacia abajo. Todos los monumentos que muestran el nombre de Ahmose de esta forma datan, por lo tanto, de los años 17 o 18 de su reinado. Ahmose, como el primer faraón en más de 100 años capaz de levantar monumentos a los dioses del norte y sur de Egipto, abrió canteras en Maasara con vista a construir en Menfis - el viejo y venerado centro de culto del norte - y también en Tebas, el hogar de Amun y Montu. Aunque sus construcciones en Menfis no se han encontrado, algunas en Tebas, y en otros lugares, aún existen.

Sin duda Ahmose contribuyó de forma substancial al culto de Amun en Karnak. Si hubiese vivido más tiempo, quizás hubiese comenzado la reconstrucción con piedra en muchos más edificios del lugar, pero los monumentos que de él se conservan se componen, no obstante, de un portal y varias estelas, así como un santuario para una embarcación, probablemente ubicado cerca de los pasillos de acceso al templo.

Su deseo de que se le recordase como un piadoso seguidor de Amun, por lo tanto, habría sido evidente no sólo en aquellos cuyos puestos sacerdotales o estatus de élite les hacían gozar de acceso al hogar del dios, sino también a habitantes menores de Tebas, que podrían así visitar los patios frontales, aunque sólo fuese en las jornadas festivas.

Del reinado de Ahmose se conocen varias estelas donde se registran importantes episodios conectados con el templo de Karnak; probablemente todas datadas hacia los últimos años de su reinado. Dos estelas descubiertas entre los cimientos del Tercer Pilono de Karnak, muestran al faraón como propiciador y benefactor del templo. En una de ellas, la conocida como “Estela de la Tempestad”, el faraón reivindica la reconstrucción de tumbas y pirámides en la región de Tebas destruidas por una tormenta infligida sobre el Alto Egipto por el poder de Amun , cuya estatua parece que habría quedado en condiciones lastimosas. Ahmose describe que la tierra estaba cubierta de agua y que él habría suministrado un material muy costoso para acometer el proceso de recuperación de la región.

La segunda estela, procedente del Tercer Pilono, conocida como “Estela de la Donación”, registra la compra por el faraón Ahmose del “Segundo Sacerdocio” para su esposa, la esposa del Dios Amun, Ahmose-Nefertari. Su coste lo pagó el propio faraón al templo, convirtiéndose así, por segunda vez, en su benefactor, a la vez que se aseguraba un lazo entre el dios y la familia real.

Una tercera estela de Ahmose, procedente del Octavo Pilono del patio de Karnak, data del año 18 de su reinado; exalta el poder universal de la familia real, y da detalles del equipamiento de culto que Ahmose habría proporcionado y donado al templo de Karnak; recipientes para libaciones de oro y plata, copas para bebidas de oro y plata para la estatua divina, mesas de oro para ofrendas, collares y abalorios para las estatuas divinas, instrumentos musicales, y un barco nuevo para sacar en procesion las estatuas del templo.

Los objetos donados por el faraón a Karnak constituyen el equipo más esencial para el culto, y su donación puede indicar que el templo carecía totalmente, por entonces, de objetos fabricados con metales preciosos. Es imposible afirmar si esto habría sido consecuencia de la gran tormenta, como el faraón asegura en la “Estela de la Tempestad”, pero los objetos de culto del templo, junto a los ajuares reales, bien habrían constituido importantes fuentes financieras para los tebanos durante los arduos días de la Dinastía XVII.

Es importante subrayar la enorme escasez de objetos hechos de metales preciosos que se conocen en el Alto Egipto del Segundo Período Intermedio. Sólo con el ajuar funerario de la madre de Ahmose, Ahhotep, y la momia de Kamose hay de nuevo suficiente evidencia de objetos funerarios reales extravagantes de oro como los que se conocen del Imperio Medio. A pesar de las reivindicaciones de los saqueadores de tumbas - pasados varios centenares de años desde el Segundo Período Intermedio - del robo del cuerpo cargado de oro del faraón Sobekemsaf II, de la Dinastía XVII, sólo unos comparativamente modestos ataúdes y ajuares se han recuperado del período que precedió a Ahmose.

¿Podrían las inscripciones del faraón de Karnak haber sido una explicación oficial del empobrecimiento de la región de Tebas y, lo que es más importante, del papel jugado por Ahmose en la reposición de las riquezas del templo de Karnak y su Dios? Con esto no se pretende sugerir que no hubiese acaecido ninguna gran tempestad durante el reinado de Ahmose, o que no existiese tal adquisición del “Segundo Sacerdocio” para Ahmose-Nefertari, sino más bien que estos eventos en particular pueden haber sido reflejados en la estela simplemente con el objetivo de servir a fines histórico-religiosos.

TUMBAS REALES Y DE ÉLITE DE FINALES DE LA DINASTÍA XVII Y PRINCIPIOS DE LA XVIII

Ahmose también construyó monumentos en otros varios lugares tradicionalmente favorecidos por los reyes, incluyendo Abydos, la ciudad de culto a Osiris más importante. De estos vestigios, que fueron excavados y analizados por el Doctor Stephen P. Harvey durante los años 90, se sabe que incluían monumentos piramidales a la vez que templos. Abydos habría sido durante largo tiempo un lugar para honrar a Osiris y a los ancestros reales que se habrían unido a Osiris al fallecer. Se utilizaron pirámides para marcar las tumbas tebanas de los faraones de la Dinastía XVII, y sus ladrillos aún se podían ver en la región tebana de Dra Abu el-Naga ya en el siglo diecinueve. Aunque el cuerpo de Ahmose se encontró dentro del recinto de la momia real, aún se desconoce la ubicación de la tumba.

Se sabe, casi con certeza, que la madre de Ahmose, Ahhotep, fue enterrada en el cementerio de Tebas, como lo habrían sido los faraones y sus esposas desde principios de la dinastía. Las excavaciones realizadas en la zona durante los 90 se han concentrado en lo que puede ser una de las tumbas reales, y aunque aún no exista evidencia cierta, el trabajo del Doctor Daniel Polz, Catedrático Adjunto del Departamento de Lenguas del Cercano Oriente en UCLA y Director de Excavaciones en Dra Abu el-Naga, ha dejado ver la continuidad de este cementerio al norte de Tebas, desde la Dinastía XVII hasta principios de la XVIII. Ha demostrado también la existencia de grupos de tumbas de élite - cada una de ellas formada por tumbas más pequeñas dispersas alrededor de una tumba mayor – en los que estructuras de culto independientes habrían sido utilizadas a la vez por varios enterramientos contiguos. Estos apiñados grupos de enterramientos están ubicados en el suelo desértico bajo las colinas de Dra Abu el-Naga, justo al sur de la entrada al Valle de los Reyes. Las tumbas reales – algunas de las cuales habrían sido, quizás, capillas del Imperio Medio, vueltas a usar – están cortadas en las propias colinas, dominando las tumbas menores.

Hasta el momento, la evidencia arqueológica sugiere que el lujo funerario fue restringido en la Dinastía XVII, y que las tumbas decoradas eran prácticamente desconocidas en Tebas en esta época. Aun así, la práctica de apilar las tumbas de élite, junto a la menor riqueza de los lugares de enterramiento a niveles inferiores a la realeza, aunque se volviese a la vieja práctica de enterrar cerca del soberano a sus seguidores, bien podría también ser el reflejo de algún nuevo patrón de organización, pero sin un estudio más profundo sería imposible llegar a más conclusiones.

Con respecto a esto último, es interesante puntualizar, no obstante, que en la región de Saqqara, un cementerio, no real, del tiempo de Ahmose y Amenhotep I, consistía en enterramientos de superficie descritos como ricos. Puesto que los lugares de enterramiento de los más altos funcionarios de estas dos regiones - visires, altos sacerdotes, tesoreros – son en su mayoría desconocidos, la identificación de los patrones de desarrollo de los cementerios ayudaría a la localización de las tumbas perdidas. De este trabajo se ha hecho ya cargo Geoffrey Martin y Martin Raven, en Saqqara Centro, al sur del paso elevado de Unas, y el Doctor Alain Zivie, arqueólogo francés, Director de Investigación del Centro Nacional Francés de Investigación Científica, en Saqqara Norte.

Los cuerpos de algunos gobernantes, y los ataúdes y el equipo funerario de otros, se movieron de su sitio de origen en la antigüedad, e incluso quizás en épocas más recientes. Los sacerdotes de finales del Imperio Nuevo y principios del Tercer Período Intermedio, enterraron de nuevo algunas momias reales en una tumba de Deir el-Bahri, donde se encontraron las momias de Ahmose y Seqenenra Taa (c.1.560 A.C.), ambas metidas en ataúdes no reales de fechas ligeramente posteriores. El ataúd exterior grande de la madre de Ahmose, Ahhotep, hecho probablemente al fallecer – quizás incluso no hasta el reinado de Amenhotep I – también se encontró en el conjunto, si bien su ataúd interior – presuntamente ambos pertenecientes a una sola esposa llamada Ahhotep – se encontró antes en lo que pudo haber sido su tumba. Contenía objetos con los nombres de ambos, Ahmose y Kamose.

La zona de Dra Abu el-Naga continuó, durante siglos, asociada con la familia real de Ahmose, y con Ahhotep y Ahmose-Nefertari, en particular, y las posteriores tumbas, capillas y estelas de la región veneraron su memoria.

No obstante, la propia zona del cementerio cambió de forma dramática después del inicio de la Dinastía XVIII. Una vez que se dejaron de construir tumbas reales en Dra Abu el-Naga, retuvo sus estatus como la parte de Tebas más elitista de la necrópolis tebana hasta el reinado de Hatshepsut (1.473-1.458 A.C.).

Con el establecimiento del Valle de los Reyes como terreno de enterramiento real, se empezarían a situar algunos enterramientos de élite en Sheikh Abd el-Qurna; la línea de colinas al sur de Deir el-Bahri. Los grupos apiñados de tumbas de tumbas de pozos del Dra Abu el-Naga. Con el repentino incremento de riqueza de la élite en las postrimerías del reinado de Tutmosis III, esta práctica parece que desapareció. Los constructores de tumbas se mantenían atareados excavando y decorando tumbas cavadas en roca en Sheikh Abd el-Qurna para la creciente Administración real.

RAFAEL CANALES

En Benalmádena-Costa, a 23 de junio de 2010

Bibliografía:

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“Pharaos and Mortals: Egyptian Art in the Middle Kingdom. A Catalogue”, Janine D. Bourriau, Cambridge University Press, 1988.
“British Museum Database”.